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一念行者
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南无阿弥陀佛

顶礼释迦牟尼佛:

无上甚深微妙法,

百千万劫难遭遇;

我今见闻得受持,

愿解如来真实义。

 

南无阿弥陀佛!

 

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身为修行人,我们首先要搞清的第一件事是,到底是谁在修行?

 

是你吗?若不是你,修行便失去了掌控者,而那才是真正的修行。没有掌控或掌控者的修行,才是真正的修行。

 

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循业发现,其中的“业”,从某种意义上说,是指知识。知识的意思是,一些分别,一些关于某些事物的概念、故事。


循业发现的意思是,众生依据自己头脑中储存的知识概念故事,来看见他所看见的事物。也就是,对众生来说,他看见的是他内在有的——他的知识,他的概念,他的故事——他的投射。


若是他能看见他内在没有的——也就是,他的知识、他的概念、他的故事——他的业——所不能创造或影响的那,就是见性,就是看见法身,就是看见法性。见性的意思是,看见法性——看见事物存在的自身——不受你知识、概念、故事影响的那存在本身,即事物的本来面目。


你若循业发现,

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人们常常说,“我老了”,“你老了”,“他老了”……我们似乎从未思考就欣然接受了这个说法。好像“老”像一个事实一样摆在人们面前,容不得我们怀疑或思考似的。然而真是这样吗?

我们常说自己老了,你是否真的思考过这个问题,而不是未经思考就接受了它?当你说自己老了,你是否思考过老到底是什么?到底是什么老了?——身体?心?心显然不会老,大部分人都能接受这个说法;通常,人们说自己老了,是指身体老了,然而身体真的有老这回事吗?“当然有老”,大部分人会这样回答,并觉得这是明显的、铁的事实,他们连怀疑一下,思考一下的机会都没有。

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一念行者

杂谈

分类: 《回应经典》
问:我有时觉得活着没意思,我不知道人活着除了金钱和性,还有什么,我觉得人越长大越看不清自己,我恐惧着未知变化中的自己。

只要你冰释不了一个叫作“我”的意识幻觉,最基本的生存迷茫、焦虑和根本的不安全感就不会消失。这是为什么诸佛的核心教法,是让我们体验无我的原因。因为对无我的体验,能够消除由“我”的幻感所带来的一切问题。当我们能够体验无我,你就会知道,生命剩下的就只是色、受、想、行、识,除了这五种存在和显现之外,生命别无他有。没有一个我束归“色、受、想、行、识”为我,色受想行识就只是色受想行识,任它是什么。

为了消除我们最基本的生存迷茫、焦虑和根本的不安全,佛陀教我们观察世间一切诸法的“无常、无我、苦、空”。就着世
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(2018-05-02 15:49)

众生很难认为这具身体不是我的,诸佛很难以为这具身体是我的。

 

众生很难认为这颗心不是我或我的,诸佛很难以为这颗心是我或我的。

 

 

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(2018-04-24 13:12)
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一念行者

杂谈

分类: 《你问我应》

Q:返闻闻自性,也是指佛性吧, 这个佛性到底是指的真心还是法身呢?为什么一些大德包括达摩祖师会把真心和法身说成一个呢?我的妙明真心和我的阿赖耶识是什么关系呢?我的阿赖耶识和我的法身是什么关系呢?法身对于我这个妙有的终极意义是什么呢?我这个妙有是莫名其妙而有的吗?也会莫名其妙而去对吗,莫名其妙意味着没有任何意义,不具备任何意义,不领受任何意义对吗?

 

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(2018-04-22 14:09)

Q:请描述“法身”是怎样的一种存在。到目前为止对法身的描述有白灼灼,五彩光,还有的说是一种介于忽隐忽现的临介状态,是游离态的存在,我很疑惑。

 

法身是指事物自身,事物的实际存在,它是独自的,独自到心无法沾染它,无法

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杂谈

一念行者

分类: 《你问我应》

Q:息心返观到知生万物的空,看见我是它所知所生的幻梦。然从那里出来,一切都和从前一样。住不到那种知见上去,心反而攀缘上了这样的领悟想。要稳固见地,想要彻知因果,想要深观自我,想要在一切上见心……但我其实什么都不想观,只想息心。是否息心一切自知?愿仁者再为我安心。


百种修行,息心最为第一。若能息心,诸佛见地,一切境界,皆能达成。心若能息,自能见万事万物本来面目;心若能息,自能见觉者本地自性风光。


心若能息,自能成静。静者自能照见山河大地及自色身,静者自能返观法性大海。静若至极,一切明了。静字门,是大道

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一念行者

杂谈

分类: 《你问我应》

Q1:时常一种感觉,在这世界,好像只有我一个人存在,一切都是因我而生。路边的花草、人物、建筑形象,都是因我而变现,他们因我而显现诸多形象。想请教:我与他人的关系,这世界是不是就我一个?他人在我心中是否就是一个念识。我所观察到的外在一切,是否都是我的念识在变化,如同梦中所见。

 

 

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你是我早年飞出的灵魂之鸟,
又返回它的巢;
你是我射出的光碰到平面镜,
又返回我自己。

你醒了——喜悦的闸门打开,
那溢出的欢喜之流涌向我:
那能量,那环绕,浸润我,滋养我,
像我自己溢出来的一样。

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